Oleh : Ahmad Sobari

بسم الله الرحمن الرحيم

Segala puji bagi Alloh, semoga sholawat serta salam tercurah pada Rosululloh, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari qiyamat. Amma Ba’du :

Alloh Ta’ala berfirman :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

Artinya :

“Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan. Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat, kecuali neraka dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan.” (Huud : 15-16)

Asy-Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi –rohimahulloh- mengatakan dalam tafsirnya (Adwa’ul Bayan), ‘Alloh Ta’ala menegaskan dalam ayat yang mulia ini bahwa orang yang beramal suatu amalan bertujuan untuk mendapatkan kehidupan dunia maka Alloh akan memberikan balasan amalnya di dunia, dan di akhirat dia tidak akan mendapatkannya kecuali neraka. Dan yang semakna dengan ayat ini adalah firman Alloh Ta’ala dalam surat Asy-Syuro :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20)

Artinya :

“Dan barang siapa yang menghendaki keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat.” (Asy-Syuro:20)

Akan tetapi Alloh Ta’ala menjelaskan dalam surat Bani Isroil bahwa yang demikian itu tergantung dengan kehendak Alloh Ta’ala, sebagaimana firman-Nya :

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ

Artinya :

“Barangsiapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi), maka Kami segerakan baginya di dunia itu apa yang Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki .” (Bani Isroil:18) (Adwa’ul Bayan : 2/174, Maktabah Syamilah)

Dari ayat-ayat di atas dan keterangan Syaikh Asy-Syinqithi kita dapat menyimpulkan bahwa seseorang yang beramal hanya untuk kehidupan dunia maka dia mempunyai tiga kemungkinan : 1. Dia mendapatkan apa yang dia inginkan, 2. Dia mendapatkan sebagian dari yang dia inginkan, 3. Dia tidak mendapatkan sama sekali, karena pemberian itu tergantung kehendak Alloh Ta’ala. Yaitu jika Alloh Ta’ala berkehendak maka Alloh akan memberikannya dan jika Alloh Ta’ala berkehendak maka Dia tidak memberikannya sama sekali.

Dalam perkara niyat ini Rosululloh صلى الله عليه وسلم bersabda :

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.

Artinya :

“Amal-amal itu tergantung dengan niyat, dan seseorang akan mendapatkan apa yang diniyatkannya, barangsiapa yang hijrohnya kepada Alloh dan rosul-Nya maka hijrohnya kepada Alloh dan rosul-Nya, dan barangsiapa yang hijrohnya kepada dunia yang akan didapatkannya atau wanita yang akan dinikahinya maka hijrohnya kepada apa yang menjadi motifasi hijrohnya”. (Muttafaqun ‘alaih, dari Umar bin Al-Khottob رضي الله عنه)

Di dalam hadits yang lain dari Abu Huroiroh رضي الله عنه  , dia berkata : Saya mendengar Rosululloh صلى الله عليه وسلم  bersabda :

إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِىَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِىءٌ. فَقَدْ قِيلَ.

ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِىَ فِى النَّارِ . وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِىَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ. وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ. فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِىَ فِى النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِىَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلاَّ أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ. فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِىَ فِى النَّارِ  . (رواه مسلم 1905)

Artinya :

“Sesungguhnya manusia yang pertama kali ditentukan nasibnya pada hari qiyamat adalah seorang laki-laki yang telah mati syahid, didatangkan padanya nikmat-nikmatnya dan diapun mengakuinya, Alloh berfirman : Apa yang kamu kerjakan dengan nikmat-nikmat itu?

Dia menjawab : Aku berperang di jalan-Mu sampai aku mati syahid.

Alloh berfirman : Kamu dusta, kamu berperang agar kamu disebut pemberani. Maka itu sudah dikatakan di dunia.

Kemudian diperintahkan agar wajahnya ditelungkupkan dan diseret sampai dilemparkan ke dalam neraka.

 Dan seorang laki-laki yang belajar ilmu dan mengajarkannya, dan membaca Al-Qur’an, didatangkan padanya nikmat-nikmatnya dan diapun mengakuinya, Alloh berfirman : Apa yang kamu kerjakan dengan nikmat-nikmat itu?

Dia menjawab : Aku belajar ilmu dan mengajarkannya, dan aku membaca Al-Qur’an karena Engkau.

Alloh berfirman : Kamu dusta, kamu belajar ilmu agar kamu disebut ‘alim. Dan kamu membaca Al-Qur’an agar kamu disebut Qori, maka sengguh itu sudah dikatakan di dunia.

Kemudian diperintahkan agar wajahnya ditelungkupkan dan diseret sampai dilemparkan ke dalam neraka.

Dan seorang laki-laki yang telah Alloh luaskan rizkinya, memberikannya bebagai macam harta seluruhnya. didatangkan padanya nikmat-nikmatnya dan diapun mengakuinya, Alloh berfirman : Apa yang kamu kerjakan dengan nikmat-nikmat itu?

Dia menjawab : Tidaklah aku tinggalkan satu jalan yang dicintai untuk berinfaq di dalamnya kecuali aku berinfaq untuk Engkau.

Alloh berfirman : Kamu dusta, akan tetapi kamu berbuat itu agar kamu disebut dermawan, maka sungguh itu sudah dikatakan di dunia.

Kemudian diperintahkan agar wajahnya ditelungkupkan dan diseret sampai dilemparkan ke dalam neraka.” (HR. Muslim no.1905)

Dengan demikian memperhatikan dan memperbaiki niyat apabila akan mengerjakan sesuatu adalah suatu kemestian. Apakah untuk Alloh Ta’ala ataukah ada tujuan lain selain Alloh ‘Azza wa Jalla. Apabila hanya untuk Alloh Ta’ala maka itu adalah ikhlas dan apabila ada tujuan lain selain Alloh Ta’ala maka niyat itu sudah terkotori hingga menyebabkan amal itu tidak bernilai di sisi Alloh Ta’a betapapun besarnya amal tersebut.

Alloh Ta’ala berfirman :

قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (64) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (65) بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (66)

Artinya :

“Katakanlah: Maka apakah kamu menyuruh aku beribadah pada selain Alloh, hai orang-orang yang tidak berpengetahuan? Dan Sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu. Jika kamu mempersekutukan (Alloh), niscaya akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang merugi. Karena itu, maka hendaklah Alloh saja yang kamu ibadahi dan hendaklah kamu termasuk orang-orang yang bersyukur.” (Az-Zumar : 64-66)

Dengan jelas dalam ayat ini Alloh Ta’ala menyatakan bahwa syirik atau menyekutukan Alloh Ta’ala itu akan menghapus amal, baik syirik itu syirik besar maupun syirik kecil. Syirik besar akan menghapus seluruh amal, dan syirik kecil hanya menghapus amal yang bersangkutan, misalnya amal yang di dalamnya ada riya’ maka amal itu tidak bernilai sedikitpun di sisi Alloh Ta’ala. Inilah ajaran seluruh nabi dan rosul sebagaimana jelas dalam firman-Nya ayat 65 dari surat Az-Zumar diatas.

Di dalam sebuah hadits qudsi Alloh Ta’ala berfirman :

أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيهِ مَعِى غَيْرِى تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ

Artinya :

“Aku paling tidak butuh pada sekutu-sekutu, barangsiapa yang beramal sebuah amal kemudian dia menyekutukan-Ku di dalamnya maka Aku tinggalkan dia dan syiriknya.” (HR. Muslim no.2985 dari Abu Huroiroh رضي الله عنه )

Al-Imam An-Nawawi رحمه الله  mengatakan, ‘Maknanya adalah Aku tidak butuh pada persekutuan dan yang lainnya, barangsiapa beramal sesuatu untuk-Ku dan untuk selain-Ku maka Aku tidak menerimanya, bahkan Aku meninggalkanya untuk yang lainnya itu. Maksudnya yaitu amal orang yang melakukan riya’ adalah batil dan tidak ada pahala di dalamnya, serta dia berdosa’. (Syarh Shohih Muslim Juz.9 hal.370)

Maka sungguh merugi orang-orang yang beramal seakan-akan dia telah berbuat sebaik-baiknya padahal tidak bernilai di sisi Alloh Ta’ala karena tidak adanya keikhlasan dalam amalnya atau memiliki tujuan selain cinta dan ridho Alloh تعالى . Dan Alloh تعالى berfirman :

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)

Artinya :

“Katakanlah: Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya? Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (Al-Kahfi : 103-104)

Semoga Alloh تعالى menganugerahkan ikhlas dalam ilmu dan amal, dan semoga kita dijauhkan dari syirik dan segala penyakit yang dapat mengotori hati dan menggugurkan amal. Wallohu a’lam bish showaab.

بسم الله الرحمن الرحيم

Pertanyaan :

Apakah hadits yang mengatakan –yang maknanya- : “Sesungguhnya surga ada dibawah telapak kaki para ibu”. Ini berarti bahwa jika seseorang mencium tanah yang ada dibawah kedua kaki ibunya, ia telah mencium sebagian dari surga? Karena saya ingin melakukannya ?

Jawaban :

Segala puji bagi Alloh, sholawat serta salam semoa tercurah pada Rosululloh, keluarganya, dan para sahabatnya, amma ba’du :

Lafadz ini :

إن الجنة تحت أقدام الأمهات

“Sesungguhnya surga itu ada dibawah telapak kaki para ibu”

Ini adalah dho’if sebagaimana dikatakan oleh Al Albani, akan tetapi maknanya adalah shohih dan tetap di dalam hadits yang lain, yaitu sabda beliau صلى الله عليه وسلم kepada seseorang yang datang untuk meminta izin ikut berperang bersama beliau sedangkan beliau mempunyai seorang ibu :

الزمها، فإن الجنة عند رجلها

“Tetaplah bersamanya, sesungguhnya surga itu ada dibawah kakinya”.

Hadits ini terdapat dalam Al Musnad, Sunan An Nasa’i, dan Ibnu Majah. Dan hadits ini hasan shohih sebagaimana dikatakan oleh Al Albani dalam “Shohih At Targhib”.

Makna hadits ini sebagaimana dikatakan oleh Al Mula Ali Al Qori dan Ibnu Allan : Bahwa tetap taat dan berbakti pada mereka adalah sebab yang dekat untuk masuk ke dalam surga.

Al Mula Ali Al Qori mengatakan dalam “Syarh Al Misykat” ketika menjelaskan hadit ini : “Tetaplah bersamanya, sesungguhnya surga itu ada dibawah kakinya”. Berkata Ath Thibiy : “kakinya” ini adalah kinayah akan puncak ketundukkan dan akhir kerendahan.

Dengan demikian kamu mengetahui bahwa  yang dituntut adalah bukan mencium tanah, dan bukan pula bahwa mencium tanah yang ada dibawah kedua kaki ibu itu telah mencium sebagian dari surga.

Wallohu a’lam.

Mufti :

• Markaz Al Fatwa

Diterjemahkan oleh : Abu Shiddiq Asy Syirbuniy

Sumber : an-najat.org

***

Teks Arab :

السؤال :

هل الحديث الذي يقول فيما معناه: إن الجنة تحت أقدام الأمهات. أنه عندما يقبل الشخص الأرض تحت قدمي أمه أنه بذلك قبل جزءا من الجنة؟ لأني أريد فعل ذلك؟

الإجابــة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فهذا اللفظ: إن الجنة تحت أقدام الأمهات. ضعيف كما قال الألباني، لكن معناه صحيح ثابت في حديث آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم للذي جاءه يستأذنه في الغزو معه وله أم: الزمها، فإن الجنة عند رجلها. الحديث في المسند وسنن النسائي وابن ماجه، وهو حسن صحيح كما قال الألباني في صحيح الترغيب.

ومعنى الحديث كما قال المناوى وابن علان أن لزوم طاعتهن وبرهن سبب قريب لدخول الجنة.

وقال الملا على القاري في شرح المشكاة في شرح حديث: الزمها فإن الجنة عند رجلها: قال الطيبي قوله: رجلها: كناية عن غاية الخضوع ونهاية التذلل.

ومن ذلك تعلم أنه ليس المطلوب تقبيل الأرض، ولا أن مقبل الأرض تحت قدمي الأم يكون قد قبل جزءا من الجنة.

والله أعلم.

Filed under: Fatwa, Hadits Tagged: ibu, kedudukan ibu, kemuliaan ibu, keutamaan ibu, surga ada dibawah telapak kaki ibu ]]> http://abukhodijah.wordpress.com/2011/10/25/surga-ada-dibawah-telapak-kaki-ibu/feed/ 2 abukhodijah http://abukhodijah.wordpress.com/2011/09/15/menjual-barang-yang-bukan-milikmu/ http://abukhodijah.wordpress.com/2011/09/15/menjual-barang-yang-bukan-milikmu/#comments Thu, 15 Sep 2011 09:56:56 +0000 abukhodijah http://abukhodijah.wordpress.com/?p=789 Continue reading →]]> بيع ما ليس عندك

Menjual barang yang bukan milikmu

السؤال :

ما هو حكم هذه الطريقة في التجارة ؟ مثال : شخص ما يضع إعلانا لبيع هاتف جوال ب 100 دينار ، أضع أنا هذا الإعلان على الانترنت ، يسألني شخص على الانترنت إن كنت أوافق على البيع ب 90 دينارا ، فأتصل بصاحب الإعلان ، واقترح عليه 80 ديناراً فيوافق على بيعي الهاتف ، ثم أذهب أنا وأوافق الذي اقترح الشراء ب 90 دينارا، ثم اشتري ب 80 ، وأبيع ب 90 ، وأكون قد ربحت 10 دنانير .

Pertanyaan :

Apa hukum cara dagang seperti ini ? Misal : Seseorang tidak memasang iklan untuk menjual hp seharga 100 dinar, kemudian saya memasangkan iklan hp ini di internet, seseorang di internet menawar  90 dinar jika saya sepakat untuk menjual, maka saya menghubungi pemilik iklan, saya mengusulkan padanya 80 dinar, dia pun menyetujuinya menjual hp tersebut. Kemudian saya pergi dan menyetujui orang yang menawar 90 dinar, lalu saya membeli hp itu 80 dinar dan menjualnya 90 dinar, jadi saya untung 10 dinar.

الجواب :

الحمد لله . إن كان السائل لا يبيع الهاتف لمن أراد شراءه إلا بعد أن يشتريه ويقبضه ثم يبيعه ، فهذا لا بأس به .
أما إذا كان يبيع الهاتف قبل حيازته وإتمام شرائه من صاحبه الأول فلا تجوز هذه الطريقة في التجارة ؛ لأنه لا يجوز للمرء أن يبيع ما لا يملك ، ولا يجوز له أن يبيع ما اشتراه حتى يقبضه ويستوفيه ، فعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رضي الله عنه قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَأْتِينِي الرَّجُلُ يَسْأَلُنِي مِنْ الْبَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدِي ، أَبْتَاعُ لَهُ مِنْ السُّوقِ ثُمَّ أَبِيعُهُ ؟ قَالَ : (لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ) رواه الترمذي (1232) والنسائي (4613) وأبو داود (3503) وابن ماجه (2187) وأحمد (14887). وصححه الألباني في “إرواء الغليل” (1292).

Jawab :

Alhamdulillah. Jika penanya tidak menjual hp kepada orang yang ingin membelinya kecuali dia telah membeli hp itu dan memegangnya kemudian menjualnya maka ini tidak mengapa (boleh). Adapun jika dia menjual hp itu sebelum memilikinya dan sempurna pembeliannya dari pemilik hp yang pertama maka tidak boleh bedagang dengan cara seperti ini, karena seseorang tidak boleh menjual apa yang tidak dia miliki, dan tidak boleh baginya menjual apa yang dia beli sampai dia memegangnya dan berhak sepenuhnya.

Dari Hakiim bin Hizaam –semoga Alloh meridhoinya- dia berkata, ‘Saya mendatangi Roululloh صلى الله عليه وسلم , lau saya berkata : Seorang laki-laki mendatangiku, dia bertanya kepadaku tentang menjual apa yang tidak saya miliki, saya menjualkannya dari pasar kemudia saya membelinya? Beliau bersabda : “Jangan kamu jual apa yang tidak kamu miliki”. [HR. At-Turmudzi (1232), An-Nasa’i (4613), Abu Dawud (3503), Ibnu Majah (2187), Ahmad (14887), dan dishohihkan oleh Al-Albani dalam “Irwa’ul Gholil” (1292)]

وعَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (نَهَى أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ طَعَامًا حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ). قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ : كَيْفَ ذَاكَ ؟ قَالَ : ذَاكَ دَرَاهِمُ بِدَرَاهِمَ وَالطَّعَامُ مُرْجَأٌ. رواه البخاري (2132) ومسلم (1525).

Dari Thowus, dari Ibnu ‘Abbas –semoga Alloh meridhoi keduanya- bahwa Rosululloh صلى الله عليه وسلم melarang seseorang menjual makanan sampai dia mempunyai hak penuh. Saya berkata pada Ibnu ‘Abbas : Bagaimana itu? Dia berkata : Demikian itu beberapa dirham dengan beberapa dirham dan makanan adalah kekacauan. [HR. Al-Bukhori (2132), dan Muslim (1525)]

قال ابن حجر في “فتح الباري” (4/349) : ” مَعْنَاهُ أَنَّهُ اسْتَفْهَمَ عَنْ سَبَبِ هَذَا النهى فَأَجَابَهُ ابن عَبَّاسٍ بِأَنَّهُ إِذَا بَاعَهُ الْمُشْتَرِي قَبْلَ الْقَبْضِ وَتَأَخَّرَ الْمَبِيعُ فِي يَدِ الْبَائِعِ فَكَأَنَّهُ بَاعَهُ دَرَاهِم بدارهم ، وَيُبَيِّنُ ذَلِكَ مَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ عَن ابن طَاوُسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ قَالَ طَاوُسٌ : قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: لِمَ ؟ قَالَ : أَلَا تَرَاهُمْ يَتَبَايَعُونَ بِالذَّهَبِ وَالطَّعَامُ مُرْجَأٌ . أَيْ فَإِذَا اشْتَرَى طَعَامًا بِمِائَةِ دِينَار مَثَلًا وَدَفَعَهَا لِلْبَائِعِ وَلَمْ يَقْبِضْ مِنْهُ الطَّعَامَ ، ثُمَّ بَاعَ الطَّعَامَ لِآخَرَ بِمِائَةٍ وَعِشْرِينَ دِينَارًا وَقَبَضَهَا وَالطَّعَامُ فِي يَدِ الْبَائِعِ ، فَكَأَنَّهُ بَاعَ مِائَةَ دِينَارٍ بِمِائَةٍ وَعِشْرِينَ دِينَارًا . وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ لَا يَخْتَصُّ النَّهْيُ بِالطَّعَامِ ؛ وَلِذَلِكَ قَالَ ابن عَبَّاسٍ : لَا أَحْسَبُ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا مِثْلَهُ . وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ : (نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُبَاعَ السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رحالهم) . أخرجه أَبُو دَاوُد وَصَححهُ بن حِبَّانَ ” انتهى

Ibnu Hajar dalam “Fathul Bari (4/349)” berkata, ‘Maknanya adalah dia bertanya tentang sebab larangan ini, maka Ibnu ‘Abbas menjawabnya bahwa jika pembeli itu menjualnya sebelum memegangnya dan barang yang dijual masih di tangan penjual (pertama) maka seakan-akan dia menjual beberapa dirham dengan beberapa dirham, hal tersebut diterangkan oleh penjelasan dalam riwayat Sufyan dari Ibnu Thowus di Shohi Muslim, Thowus berkata, ‘Aku berkata pada Ibnu ‘Abbas : Mengapa?’ Beliau menjawab, ‘Tidakkah kamu lihat mereka berjualbeli dengan emas(uang/harga) dan makanan dengan cara kacau, yaitu jika seseorang membeli makanan dengan 100 dinar contohnya, lalu membayarnya pada penjual dan belum memgang makanan tersebut, kemudian menjual makanan itu pada orang lain dengan 120 dinar lalu memegangnya dan makanan ada pada tangan penjual (pertama), mka ini seakan-akan dia menjual 100 dinar dengan 120 dinar. Penjelasan ini tidak khusus untuk larangan pada makanan, untuk itu Ibnu ‘Abbas mengatakan, ‘Saya tidak menghitung segala sesuatu kecuali seperti itu’. Ini dipertegas oleh hadits Zaid bin Tsabit : Rosululloh صلى الله عليه وسلم melarang menjual barang dagangan hingga terjual sampai para pedagang menempatkan barang dagangan itu di kendaraan-kendaraan mereka. (HR. Abu Dawud dan dishohihkan oleh Ibnu Hibban). Selesai.

وقال العيني في “عمدة القاري” (11/250) : ” مَعْنَاهُ: أَن يَشْتَرِي من إِنْسَان طَعَاما بدرهم إِلى أجل ثمَّ يَبِيعهُ مِنْهُ أَو من غَيره قبل أَن يقبضهُ بِدِرْهَمَيْنِ مثلا ، فَلَا يجوز لِأَنَّهُ فِي التَّقْدِير : بيع دِرْهَم بدرهم، وَالطَّعَام غَائِب ، فَكَأَنَّهُ قد بَاعه درهمه الَّذِي اشْترِي بِهِ الطَّعَام بِدِرْهَمَيْنِ ، فَهُوَ ربا، لِأَنَّهُ بيع غَائِب بناجز فَلَا يَصح ” انتهى.

Al-‘Aini dalam “’Umdatul Qori” (11/250) berkata, ‘Maknanya : Seseorang membeli dari seseorang makanan dengan satu dirham sampai suatu waktu, kemudian dia menjualnya dari dia atau dari yang lainnya sebelum memegangnya dengan dua dirham misalnya, maka tidak boleh karena dalam kategori menjual dirmah dengan dirham dan makanan itu tidak ada, seakan-akan dia menjual dirhamnya yang dia menggunakannya untuk membeli makanan itu dengan dua dirham, ini adalah riba, karena menjual barang yang ghoib (tidak ada) dengan kontan maka tidak boleh’. Selesai.

وقال الشيخ ابن باز : ” لا يجوز للمسلم أن يبيع سلعة بنقد أو نسيئة إلا إذا كان مالكا لها وقد قبضها ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام : (لا تبع ما ليس عندك) وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : (لا يحل سلف وبيع ، ولا بيع ما ليس عندك) رواه الخمسة بإسناد صحيح ، وهكذا الذي يشتريها ليس له بيعها حتى يقبضها أيضا ؛ للحديثين المذكورين ؛ ولما رواه الإمام أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان والحاكم عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم) ؛ ولما روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : (لقد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا – يعني الطعام – يضربون أن يبيعوه في مكانه حتى يؤوه إلى رحالهم) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ” انتهى من “مجموع فتاوى الشيخ ابن باز ” (19/64).

والله أعلم .

Asy-Syaikh Ibnu Baaz berkata, ‘Tidak boleh bagi seorang muslim menjual barang dagangan dengan tunai atau tempo kecuali jika dia pemiliknya dan telah dipegangnya; berdasarkan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم kepada Hakiim bin Hizaam : “Janganlah kamu menjual apa yang tidak kamu miliki”. Dan sabda beliau dalam hadits ‘Abdulloh bin ‘Amr bin ‘Ash –semoga Alloh meridhoi keduanya- : “Tidak halal hutang dan jual beli, dan tidak ada jual beli apa yang tidak kamu miliki”. (HR. Al-Khomsah dengan isnad yang shohih). Dan demikian juga yang dibelinya tidak boleh baginya menjualnya sampai dia memegangnya juga, berdasarkan dua hadits di atas; dan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Al-Imam Ahmad, Abu Dawud, dan dishohihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim dari Zaid bin Tsabit –semoga Alloh meridhoinya- dia berkata : “Rosululloh صلى الله عليه وسلم melarang menjual barang dagangan hingga terjual sampai para pedagang menempatkan barang dagangan itu di kendaraan-kendaraan mereka”. Dan berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Al-Bukhori dalam Shohihnya dari Ibnu ‘Umar –semoga Alloh meridhoinya- dia berkata, ‘Saya melihat manusia pada masa Rosululloh صلى الله عليه وسلم saling jual beli jazaaf –yaitu makanan- mereka melempar untuk menjualnya di tempatnya sampai mereka meletakkannya di kendaraan-kendaraan mereka’. Dan hadits-hadits dengan makna seperti ini banyak’. Selesai. (Majmu’ Fatawa Syaikh Ibnu Baaz 19/64).

Wallohu a’lam.

***

Diterjemahkan oleh Abu Shiddiq Asy-Syirbuni

Karawang, 17 Syawal 1432 H

Sumber : الإسلام سؤال وجواب

Pertanyaan :

Hadits : “Barangsiapa yang mati sedangkan dia mempunyai hutang shoum maka walinya wajib menggantikannya” , yang saya ketahui hadits ini diperuntukkan untuk shoum nadzar, akantetapi seorang ulama dalam satu acara menyebutkan bahwa hadits tersebut untuk shoum romadhon, apakah ini shohih ataukah yang shohih adalah yang saya ketahui dari salahsatu kitab-kitab salafiyah ? Berikanlah jawaban untuk saya, semoga Alloh memberikan pahala kepada anda, Jazakumulloh khoiron.

Jawab :

Yang benar adalah hadits itu umum dan tidak khusus untuk nadzar, sungguh telah diriwayatkan dari sebagian imam seperti Imam Ahmad dan segolongan ulama bahwa mereka mengatakan : ‘Itu adalah khusus untuk nadzar’, akantetapi itu adalah pendapat yang marjuh (lemah) dan tidak ada sandaran dalilnya, yang benar adalah hadits itu umum; karena Rosul صلى الله عليه وسلم  bersabda :

((من مات وعليه صيام صام عنه وليه))[1]متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها.

Artinya :

“Barangsiapa yang mati dan dia mempunyai hutang shoum maka walinya wajib menggantikannya”. (Muttafaqun ‘ala sihhatihi, dari hadits ‘Aisya رضي الله عنها )

Beliau tidak mengatakan shoum nadzar, dan tidak boleh mengkhususkan perkataan nabi صلى الله عليه وسلم  kecuali dengan dalil; karena hadits nabi صلى الله عليه وسلم itu umum mencakup shoum nadzar dan shoum romadhon, jika seorang muslim mengakhirkan qodho’nya karena malas padahal dia mampu, atau shoum kafarat, barangsiapa yang meninggalkannya maka walinya menggantikan shoumnya, wali adalah salahsatu kerabat dari kerabat-kerabatnya.

Kalau orang lain menggantikan shoumnya maka itu boleh, Nabi صلى الله عليه وسلم pernah ditanya, seorang laki-laki bertanya pada beliau : Wahai Rosululloh, sesungguhnya ibuku meninggal dunia sedangkan dia mempunyai hutang shoum sebulan apakah saya shoum untuk menggantikannya?

Beliau menjawab :

((أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه؟ اقضوا الله فإن الله أحق بالوفاء))[2]

Artinya :

“Tidakkah kamu lihat jika ibumu mempunyai hutang, bukankah kamu membayarkannya? Bayarlah hutang pada Alloh, sesungguhnya hutang Alloh lebih berhak untuk ditunaikan”.

Seorang wanita pernah bertanya kepada beliau : Wahai Rosululloh sesungguhnya ibuku meninggal dunia dan mempunyai hutang shoum sebulan, apakah saya harus shoum menggantikannya?

Beliau menjawab :

أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاء))[3]

“Tidakkah kamu lihat, jika ibumu mempunyai hutang, bukankah kamu yang membayarnya? Bayarlah hutang pada Alloh, sesungguhnya hutang Alloh lebih berhak untuk ditunaikan”.

Di dalam Musnad Imam Ahmad dengan isnad yang shohih dari ibnu Abbas رضي الله عنهما  bahwa ada seorang wanita bertanya : Wahai Rosululloh sesungguhnya ibuku meninggal dunia dan dia mempunyai hutang shoum romadhon, maka apakah saya harus shoum menggantikannya?

Beliau menjawab : “Shoumlah untuk ibumu”.

Wanita tersebut menjelaskan bahwa itu adalah romadhon, maka beliau memerintahkannya untuk shoum, dan hadits-hadits banyak yang menunjukkan kepada wajibnya untuk mengqodho’ romadhon dan yang lainnya, dan tidak ada sisi untuk mengkhususkan nadzar, bahkan pengkhususan ini adalah pendapat yang marjuh dan lemah, yang benar adalah umum, demikianlah dalil-dalil yang datang dari Rosululloh صلى الله عليه وسلم . Akantetapi jika yang berbuka itu di bulan romadhon dan dia tidak sengaja berbuka tanpa alasan, namun berbuka karena sakit, atau menyusui, atau hamil, kemudian dia meninggal dunia ketika sakit, atau meninggal ketika hamil, atau meninggal ketika menyusui dan tidak sanggup untuk mengqodho’nya, maka tidak ada kewajiban apapun baginya dan bagi ahli warisnya, tidak ada qodho’ dan tidak ada fidyah, karena udzur syar’i yaitu sakit dan yang semisalnya. Adapun jika dia sembuh dari sakitnya dan memungkinkan untuk shoum akantetapi dia menggampangkannya, demikian juga wanita hamil dan menyusui jika keduanya mampu untuk mengqodho’ ketika itu kemudian mereka menggampangkannya maka mereka diqodho’kan (jika mereka meninggalkan dan belum mengqodho’ pent.). Wallohu waliyut taufiq.

Mufti : Syaikh Abdul Aziz bin Abdulloh bin Baz رحمه الله

Dari acara Nuurun ‘Alad Darbi, kaset no.17 – Majmu’ Fatawa wa Maqolaatun Mutanawwi’ah, Juz ke-15.

Diterjemahkan oleh Abu Shiddiq Asy-Syirbuni dari : www.binbaz.org.sa

Karawang, Jum’at pagi 19 romadhon 1432 H

Puasa tidak akan diterima jika tidak sholat

Pertanyaan :

Bolehkah puasa tanpa sholat?

Jawaban :

Segala puji bagi Alloh. Orang yang meninggalkan sholat tidak akan diterima amalnya, tidak akan diterima zakat, puasa, haji dan sesuatupun.

Diriwayatkan oleh Al-Bukhori (520) dari Buraidah رضي الله عنه, dia berkata : Rosululloh صلى الله عليه وسلم  bersabda :

( مَنْ تَرَكَ صَلاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ )

Artinya :

“Barangsiapa yang meninggalkan sholat ashar maka sungguh telah gugur amalnya”.

Makna “gugur amalnya” adalah amalnya batal dan tidak bermanfaat. Maka hadits ini menunjukkan bahwa orang yang meninggalkan sholat tidak akan diterima amalnya oleh Alloh, orang yang meninggalkan sholat tidak akan bermanfaat sedikitpun amalnya dan tidak akan naik menuju Alloh.

Ibnul Qoyim mengatakan tentang makna hadits ini dalam kitabnya “Ash-Sholat (hal.65)” : ‘Yang tampak dalam hadits ini ; bahwa meninggalkan sholat itu ada dua jenis : meninggalkan secara menyeluruh, tidak sholat selamanya, maka akan menggugurkan seluruh amalnya. Dan meninggalkan sholat tertentu dan pada hari tertentu, maka ini akan menggugurkan amalnya pada hari itu. Gugur secara umum adalah untuk meninggalkan secara umum, dan gugur tertentu adalah untuk meninggalkan sholat tertentu’. (selesai).

Syaikh Ibnu Al-Utsaimin ditanya dalam “Fatawa Ash-Shiyam (hal.87)” tentang hukum puasa orang yang meninggalkan sholat?

Beliau menjawab :

Orang yang meninggalkan sholat maka puasanya tidak sah dan tidak akan diterima, karena orang yang meninggalkan sholat adalah kafir murtad, berdasarkan firman Alloh Ta’ala :

{ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } التوبة/11

Artinya :

“Jika mereka bertaubat, mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama”. (At-Taubah:11)

Dan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم   :

( بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ ) رواه مسلم (82).

“Antara seseorang dengan syirik dan kufur adalah meninggalkan sholat” . (HR. Muslim (82))

Serta sabda beliau صلى الله عليه وسلم :

( الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ ) رواه الترمذي (2621) . صححه الألباني في صحيح الترمذي .

“Perjanjian yang ada antara kami dengan mereka adalah sholat, barangsiapa yang meninggalkannya maka sungguh dia telah kafir”. (HR. At-Tirmidzi (2621), dishohihkan oleh Al-Albani dalam “Shohih At-Tirmidzi”)

Dan karena ini adalah pendapat keumumam para sahabat walaupun tidak menjadi ijmak dari mereka, Abdulloh bin Syaqiq yaitu termasuk dari tabi’in yang mashur mengatakan, ‘Dahulu para sahabat Nabi tidak memandang sesuatu dari amal yang meninggalkannya adalah kafir selain sholat’. Berdasarkan dalil ini maka puasanya seseorang yang tidak melakukan sholat maka puasanya tertolak dan tidak diterima, serta tidak bermanfaat di sisi Alloh pada hari qiyamat. Kami mengatakan, ‘Sholatlah kemudian puasalah, adapun jika anda puasa dan anda tidak sholat maka puasa anda tertolak, karena orang yang kafir tidak akan diterima ibadahnya. (selesai)

Lajnah Daimah (10/140) ditanya, jika seseorang bersemangat untuk puasa romadhon dan sholat pada bulan romadhon saja, akan tetapi dia meninggalkan sholat karena selesainya bulan romadhon, maka apakah dia berhak puasa?

Lajnah menjawab:

Sholat adalah satu rukun dari rukun-rukun Islam, sholat adalah rukun Islam yang terpenting setelah dua syahadat, dan dia adalah fardhu ‘ain, barangsiapa yang meninggalkannya karena menolak kewajibannya atau meninggalkannya karena menyepelekannya dan malas maka sungguh dia telah kafir, adapun orang-orang yang puasa pada bulan romadhon dan sholat pada bulan romadhon saja maka ini adalah pengelabuan terhadap Alloh, sungguh jelek sebuah kaum yang mereka tidak mengenal Alloh kecuali pada bulan romadhon, tidak sah puasa mereka karena mereka meninggalkan sholat pada selain bulan romadhon, bahkan mereka kafir dengan kufur akbar walaupun mereka tidak menolak kewajiban sholat, ini menurut pendapat yang paling shohih diantara dua pendapat para ulama. (selesai).

Diterjemahkan oleh Abu Shiddiq Asy-Syirbuni

Karawang, Sabtu 13 Romadhon 1432 H

Sumber : الإسلام سؤال وجواب

_____________________

Teks Asli :

لا يقبل الصيام مع تضييع الصلاة

ar – en – fr – zh – ur – ru

هل يجوز الصيام بدون صلاة ؟.

الحمد لله

تارك الصلاة لا يقبل منه عمل ، لا زكاة ولا صيام ولا حج ولا شيء .

روى البخاري (520) عن بُرَيْدَة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ تَرَكَ صَلاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ ) .

ومعنى “حبط عمله” أي : بَطَلَ ولم ينتفع به . فهذا الحديث يدل على أن تارك الصلاة لا يقبل اللهُ منه عملاً ، فلا ينتفعُ تاركُ الصلاةِ من عمله بشيء ، ولا يَصْعَدُ له إلى الله عملٌ .

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى هذا الحديث في كتابه الصلاة (ص/65) :

” والذي يظهر في الحديث ؛ أن الترك نوعان : تركٌ كليٌّ لا يصليها أبداً، فهذا يحبط العملُ جميعُـه ، وتركٌ معينٌ في يومٍ معينٍ، فهذا يحبط عملُ ذلك اليومِ ، فالحبوطُ العامُّ في مقابلةِ التركِ العامِّ ، والحبوطُ المعينُ في مقابلةِ التركِ المعينِ ” اهـ.

وسئل الشيخ ابن عثيمين في فتاوى الصيام (ص87) عن حكم صيام تارك الصلاة ؟

فأجاب :

تارك الصلاة صومه ليس بصحيح ولا مقبول منه ؛ لأن تارك الصلاة كافر مرتد ، لقوله تعالى : ( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ) التوبة/11. ولقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاةِ ) رواه مسلم (82). ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ الصَّلاةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ ) رواه الترمذي (2621) . صححه الألباني في صحيح الترمذي .

ولأن هذا قول عامة الصحابة إن لم يكن إجماعا منهم ، قال عبد الله بن شقيق رحمه الله وهو من التابعين المشهورين : كان أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة ، وعلى هذا فإذا صام الإنسان وهو لا يصلي فصومه مردود غير مقبول ، ولا نافع له عند الله يوم القيامة ، ونحن نقول له : صل ثم صم ، أما أن تصوم ولا تصلي فصومك مردود عليك لأن الكافر لا تقبل منه العبادة اهـ .

وسئلت اللجنة الدائمة (10/140) إذا كان الإنسان حريصا على صيام رمضان والصلاة في رمضان فقط ، ولكن يتخلى عن الصلاة بمجرد انتهاء رمضان فهل له صيام ؟

فأجابت :

الصلاة ركن من أركان الإسلام ، وهي أهم الأركان بعد الشهادتين وهي من فروض الأعيان ، ومن تركها جاحدا لوجوبها أو تركها تهاونا وكسلا فقد كفر ، وأما الذين يصومون رمضان ويصلون في رمضان فقط فهذا مخادعة لله ، فبئس القوم الذين لا يعرفون الله إلا في رمضان ، فلا يصح لهم صيام مع تركهم الصلاة في غير رمضان ، بل هم كفار بذلك كفرا أكبر وإن لم يجحدوا وجوب الصلاة في أصح قولي العلماء اهـ .

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.info/ar/ref/49698

Pendahuluan

• Al-Qur’an dan Kehidupan

Al-Ustadz DR. Nasir Al-Umar mengatakan, ‘Sesungguhnya Al-Qur’an adalah kehidupan jika manusia itu berakal, karena hidup yang hakiki adalah yang berjalan sesuai dengan manhaj Al-Qur’an, jika tanpa manhaj Al-Qur’an maka bukanlah hidup walaupun manusia melihatnya seperti hidup, Alloh Ta’ala berfirman :

{ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (الأنعام:122)

Artinya :

“Dan apakah orang yang sudah mati kemudian Dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu Dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang keadaannya berada dalam gelap gulita yang sekali-kali tidak dapat keluar dari padanya? Demikianlah Kami jadikan orang yang kafir itu memandang baik apa yang telah mereka kerjakan”. (Al-An’aam:122)

Maka tidak ada kehidupan dalam selain Al-Qur’an, bagaimana mungkin? Dia adalah ruh, maka apakah ada kehidupan tanpa ruh? Alloh Ta’ala berfirman :

{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا } (الشورى: 52)

Artinya :

“Dan Demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (Al Quran) dengan perintah kami. sebelumnya kamu tidaklah mengetahui Apakah Al kitab (Al Quran) dan tidak pula mengetahui Apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Quran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan Dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami”. (Asy-Syuro:52)

Kehidupan tanpa ruh maka tidak akan terjadi, ketika ruh hilang maka kehidupanpun pergi. Sunggguh Al-Qur’an telah mensifati orang-oang yang hidup tidak di atas hidayah-Nya sebagai orang yang mati, padahal mereka makan, minum, pergi dan kembali. Alloh Ta’ala berfirman :

{ إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ } (النمل:80، 81)

Artinya :

“Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang yang mati mendengar dan (tidak pula) menjadikan orang-orang yang tuli mendengar panggilan, apabila mereka telah berpaling membelakang. Dan kamu sekali-kali tidak dapat memimpin (memalingkan) orang-orang buta dari kesesatan mereka. kamu tidak dapat menjadikan (seorangpun) mendengar, kecuali orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami, lalu mereka berserah diri”. (An-Naml:80-81)[1]

• Makna tadabbur dan tanda-tandanya

Al-Maidani mengatakan :

“التدبر هو: التفكر الشامل الواصل إلى أواخر دلالات الكلم ومراميه البعيدة “اهـ

Tadabbur adalah : Berfikir secara menyeluruh  yang sampai pada akhir-akhir dari indikasi-indikasi kalimat dan tujuan-tujuannya yang jauh.

Makna tadabbur Al-Qur’an adalah berfikir dan memperhatikan ayat-ayat Al-Qur’an untuk memahaminya, mengetahui makna-maknanya, hikmah-hikmahnya, dan maksudnya.

Tanda-tanda tadabbur :

1. Bersatunya hati dan fikiran ketika membaca, cirinya adalah berhenti karena ta’ajub dan mengagungkan.
2. Menangis karena takut pada Alloh.
3. Bertambahnya khusyu’.
4. Bertambahnya iman, cirinya adalah berulang-ulang membaca ayat-ayat tersebut secara reflek.
5. Senang dan bahagia.
6. Gemetar karena takut pada Alloh Ta’ala kemudian dia dikuasai oleh harapan dan ketenangan.
7. Sujud untuk mengagungkan Alloh ‘Azza wa Jalla.

***

Kunci-kunci tadabbur Al-Qur’an

Kunci pertama : Cinta pada Al-Qur’an

Tanda-tanda hati cinta pada Al-Qur’an :

1. Senang bertemu dengannya
2. Duduk bersamanya dalam waktu yang panjang tanpa bosan
3. Rindu padanya
4. Banyak bermusyawarah dengannya, percaya penuh dengan bimbingan-bimbingannya, dan kembali padanya ketika ada masalah dalam kehidupan baik yang kecil maupun yang besar.
5. Mentaatinya baik perintah maupun larangan.

Sarana-sarana untuk mewujudkannya :

1. Bertawakkal pada Alloh Ta’ala dan meminta pertolongan pada-Nya.
2. Melakukan sebab-sebab, sebab yang paling baik dan paling bermanfaat adalah membacanya.

Kunci kedua : Tujuan-tujuan membaca Al-Qur’an

Diantara tujuan-tujuan membaca Al-Qur’an adalah :

1. Berharap pahala
2. Bermunajat pada Alloh
3. Berobat
4. Ilmu
5. Amal

Kunci ketiga : Berdiri sholat dengan membaca Al-Qur’an

Alloh Ta’ala berfirman :

{ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً } (الإسراء : 79 )

Artinya :

“Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji”. (Al-Isroo’:79)

Rosululloh صلى الله عليه وسلم bersabda :

“لا حسد إلا في اثنتين رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار”. متفق عليه

Artinya :

“Tidak ada hasad kecuali pada dua orang; seseorang yang Alloh anugerahkan Al-Qur’an kemudian dia berdiri membacanya sepanjang siang dan malam, dan seseorang yang Alloh anugerahkan harta kemudian dia menginfaqkannya sepanjang siang dan malam”. (Muttafaqun ‘alaih)

Kunci keempat : Membacanya pada waktu malam

Al-Hasan bin Ali رضي الله عنه berkata : Sesungguhnya orang sebelum kalian melihat Al-Qur’an adalah surat-surat dari Rob mereka, maka mereka mentadabburinya pada waktu malam, dan mereka mencarinya pada waktu siang. (At-Tibyan Fi Adabi Hamalatil Qur’an, hal.29)

Asy-Syaikh Asy-Syinqithi[2] رحمه الله berkata : Al-Qur’an tidak akan kokoh di dalam dada, dan tidak akan mudah difahami kecuali berdiri di tengah malam. (Muqoddimah Adhwaa’ul Bayaan : 4)

Kunci kelima: Mengulang-ulang menghatamkan Al-Qur’an dalam seminggu atau sebagiannya.

Abdulloh bin Mas’ud berkata : Al-Qur’an janganlah dibaca kurang dari tiga hari, bacalah dalam tujuh hari, dan seseorang menjaga hizibnya.

An-Nawawi رحمه الله berkata : Pekerjaan kebanyakan kalangan salaf.

Bagaimana cara mempraktekkannya ?

Caranya adalah dengan qoidah “Terus-meneruslah walaupun sedikit”.

Kunci keenam : Membacanya dengan hafalan

Mengapa kita menghafal Al-Qur’an ?

Tujuan utama menghafal Al-Qur’an adalah berdiri sholat dengan membacanya sepanjang siang dan malam, dan tujuan berdiri ini adalah menjaga apa yang terkandung di dalamnya berupa ilmu tentang Alloh dan hari akhir, ilmu itu yang akan mewujudkan kehidupan yang baik bagi manusia, mewujudkan kekokohan dalam krisis, kekuatan untuk ummat dalam menghadapi musuh-musuhnya, inilah tujuan utama untuk menghafal Al-Qur’an yang semestinya difokuskan oleh orang-orang yang bergerak dalam bidang pendidikan.

Sesungguhnya menghafal lafadz adalah sarana dan bukan tujuan, yaitu sarana untuk menghafal makna, dan mengambil manfaat untuk kehidupan, adapun hanya menghafal lafadz-lafadz maka itu adalah sebuah kekurangan dalam hak Al-Qur’an Al-‘Adzim, itu adalah penyelewengan dari jalan yang lurus dalam menjaganya dan mengambl manfaat untuk kehidupan dunia dan akhirat.

Kunci yang ketujuh : Mengulang-ulang ayat

Tujuan mengulang-ulang adalah berhenti untuk menghadirkan makna-makna, Abu Dzar رضي الله عنه berkata, Nabi صلى الله عليه وسلم  berdiri dengan satu ayat dan beliau mengulang-ulangnya sampai shubuh :

{ إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (المائدة : 118 )

Artinya :

“Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba Engkau, dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (Al-Maidah:118)

Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Al-Hakim, dan beliau menshohihkannya serta disepakati oleh Adz-Dzahabi, dan dihasankan oleh Al-Albani.

Al-Hasan Al-Bashri رحمه الله  pada suatu malam mengulang-ngulang ayat berikut sampai shubuh :

{ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ } (النحل : 18 )

Artinya :

“Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Alloh, niscaya kamu tak dapat menentukan jumlahnya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (An-Nahl:18)

Beliau ditanya tentang hal itu dan mengatakan : Sesungguhnya di dalamnya ada tempat untuk mengambil pelajaran, kami tidaklah mengangkat dan tidak pula menolaknya kecuali berada dalam kenikmatan, dan kami tidaklah mengetahuinya kecuali dari kenikmatan-kenikmatan Alloh itu lebih banyak. (Mukhtashor Qiyamul Lail, Karya Al-Marwazi, hal.151)

Kunci kedelapan : Mengaitkan lafadz-lafadz dengan makna-makna

Kunci kesembilan : Membaca dengan tartil

Alloh Ta’ala berfirman :

{ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً } (المزّمِّل : 4 )

Artinya :

“Atau lebih dari seperdua itu. dan bacalah Al Quran itu dengan tartil (perlahan-lahan)”. (Al-Muzammil:4)

Ibnu Katsir رحمه الله berkata : Bacalah dengan pelan, sesungguhnya yang demikian itu akan membantu untuk memahami Al-Qur’an dan mentadabburinya.

Kunci kesepuluh : Membaca dengan keras

Dari Abu Huroiroh رضي الله عنه , Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda :

عن أبي هريرة رضي الله عنه : قال النبي صلى الله عليه وسلم : “ليس منا من لم يتغن بالقرآن يجهر به”. رواه البخاري

Artinya “Bukanlah bagian dari golongan kami orang yang tidak melagukan Al-Qur’an dan mengeraskannya”. (HR. Al-Bukhori)

نسأل الله التوفيق والإخلاص في العلم والعمل

Diringkas oleh Abu Shiddiq Asy-Syirbuni dari Mafatih Tadabburil Qur’an wan Najah fil Hayah, Tulisan : DR. Kholid bin Abdul Karim Al-Lahim (Ustadz Al-Qur’an wa ‘Ulumuhu di Universitas Al-Imam Muhammad bin Su’ud Al-Islamiyah)

***

Pertanyaan :

Jika adzan dari satu masjid dengan masjid yang lain berbeda, padahal dua masjid itu berdekatan dan masih dalam satu wilayah, maka manakah yang diambil untuk berbuka?

Jawab :

Segala puji bagi Alloh. Yang menjadi acuan untuk berbuka adalah tenggelamnya matahari, sebagaimana sabda Nabi صلى الله عليه وسلم :

( إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ ) رواه البخاري (1954) ومسلم (1100)

Artinya :

“Jika malam datang dari sini dan siang pergi dari sini, serta matahari telah tenggelam maka sungguh orang yang shoum telah berbuka”. [HR. Al-Bukhori (1954), dan Muslim (1100)]

Maksud dari tenggelam adalah turunnya bulatan matahari dan hilangnya, tidak berpengaruh warna merah menyala di ufuq,  jika seluruh bulatan matahari telah hilang maka sungguh telah halal untuk berbuka.

Kebanyakan dari para muadzin hari ini mereka berpatokan pada jadwal-jadwal, dan ini tidak mengapa, akan tetapi diantara mereka ada yang kurang memperhatikan ketepatan jamnya sebagaimana mestinya.

Jika adzan para mu’adzin berbeda-beda, maka kalian dapat menunggu muadzin yang paling teliti dalam waktu, sehingga dia akan adzan tepat pada awal waktu, tidak mendahulukan dan tidak mengakhirkan. Bersandarlah pada adzannya dan tidak pada yang lainnya.

Kalian juga dapat bersandar pada jadwal yang ada pada kalian setelah memperhatikan dengan cermat ketepatan jam, walaupun mu’adzin belum mengumandangkan adzan.

Wallohu ‘alam.

Diterjemahkan oleh : Abu Shiddiq Asy-Syirbuni

Karawang, Kamis 11 romadhon 1432 H

Sumber : www.islamqa.info

_________________

Teks Asli :

إذا اختلف المؤذنون فمن يتبع في الإفطار؟

ar – en – ur

إذا اختلف الأذان من مسجد إلى مسجد آخر والاثنان قريبان وفي نفس المنطقة فعلى أيهما يتم الإفطار ؟  .

الحمد لله

المدار في الفطر على غروب الشمس ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ ) رواه البخاري (1954) ومسلم (1100).

والمقصود بالغروب : هو سقوط قرص الشمس واختفاؤه ، ولا عبرة بالحمرة الشديدة الباقية في الأفق ، فحيث غاب جميع القرص ، فقد حل الفطر .

وأكثر المؤذنين اليوم يعتمد على التقاويم ، وهذا لا بأس به ، لكن منهم من يقصر في ضبط ساعته كما ينبغي .

وإذا اختلف المؤذنون ، فإما أن تنظروا أشدهم دقة في الوقت ، بحيث يؤذن مع أول الوقت تماما ، فلا يتقدم ولا يتأخر ، وتعتمدوا على أذانه دون غيره .

وإما أن تعتمدوا على التقويم بأنفسكم ، بعد التأكد من ضبط الساعة ، حتى وإن لم يؤذن المؤذن .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.info/ar/ref/93577

Keutamaan Halaqoh Tadarus Al-Qur’an

ilustrasi dari http://www.lojainiat.com

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده “.

Dari Abu Huroiroh رضي الله عنه  , dia berkata, ‘Rosululloh صلى الله عليه وسلم bersabda : “Dan tidaklah satu kaum berkumpul dalam satu rumah dari rumah-rumah Alloh, mereka membaca Kitabulloh dan saling mempelajarinya diantara bereka, kecuali ketenangan akan turun kepada mereka, kasih sayang akan menyelimuti mereka, malaikat akan menaungi mereka, dan Alloh akan menyebutkan mereka di tengah makhluq yang ada di sisi-Nya”. (HR. Muslim no.7028, Ibnu Majah no.225, Ahmad no.7421)

Yang dimaksud rumah Alloh Ta’ala adalah masjid sebagaimana firman Alloh Ta’ala dalam Al-Qur’an :

(فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) (النور : 36 )

Artinya :

“Bertasbih kepada Alloh di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang”. (An-Nuur:36)

Menurut Asy-Syaikh Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin رحمه الله membaca Kitabulloh itu ada tiga macam:

1. Membaca lafadz
2. Membaca makna
3. Membaca ‘amal.

Membaca lafadz ada dua jenis :

1. Seorang qori membaca satu halaman atau dua halaman kemudian diikuti oleh yang lainnya, mereka membaca seperti yang dibaca oleh qori, ini kebanyakan ada dalam proses ta’lim (belajar mengajar).
2. Seorang qori membaca satu atau dua halaman kemudian orang berikutnya membaca satu atau dua halaman melanjutkan bacaan orang sebelumnya, begitu seterusnya.

Jika ada seseorang yang berpendapat, pada jenis yang kedua ini sebagian orang tidak mendapatkan pahala, karena yang ini tidak dibaca oleh si fulan berbeda dengan yang itu. Maka katakanlah bahwa tidak ada sesuatupun yang luput; karena orang yang mendengar akan mendapat pahala sebagaimana orang yang membaca, dalilnya adalah firman Alloh Ta’ala dalam surat Yunus pada kisah Musa عليه السلام ketika mendo’akan kejelekan pada pengikut fir’aun:

(رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ) (يونس : 88 )

Artinya :

“Ya Tuhan Kami, binasakanlah harta benda mereka, dan kunci matilah hati mereka, maka mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksaan yang pedih”. (Yunus:88)

Yang berkata adalah Musa sebagaimana dalam awal ayat :

(وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ) (يونس : 88 )

Artinya :

Musa berkata: “Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya Engkau telah memberi kepada Fir’aun dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia, Ya Tuhan Kami – akibatnya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan Engkau. Ya Tuhan Kami, binasakanlah harta benda mereka, dan kunci matilah hati mereka, Maka mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksaan yang pedih”. (Yunus:88)

Maka Alloh befirman :

(قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) (يونس : 89 )

Artinya :

AlIoh berfirman: “Sesungguhnya telah diperkenankan permohonan kamu berdua, sebab itu tetaplah kamu berdua pada jalan yang lurus dan janganlah sekali-kali kamu mengikuti jalan orang-orang yang tidak mengetahui”. (Yunus:89)

Yang berdo’a itu satu orang, akan tetapi para ulama mengatakan, ‘Bahwa Harun mendengarkan dan mengaminkan do’anya, maka do’a itu milik mereka berdua semua’.

Sedangkan membaca maknawiyah adalah mereka mempelajari Kalamulloh dan memahaminya, sungguh dahulu salaf yang sholih tidak membaca sepuluh ayat sampai mereka memahaminya dan apa yang terdapat di dalamnya berupa ilmu dan amal.

Adapun yang ketiga dari macam-macam membaca adalah membaca ‘amal, ini adalah maksud yang teragung dalam Al-Qur’an Al-Karim, sebagaimana Alloh berfirman :

(كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) (صـ : 29 )

Artinya :

“Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatNya dan supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai fikiran”. (Shod:29)

Beramal dengan apa yang terdapat dalam Al-Qur’an adalah dengan membenarkan apa yang dikhabarkan oleh Alloh, melaksanakan perintah-Nya, dan menjauhi apa yang dilarang-Nya, inilah membaca amaliyah Kitabulloh ‘Azza wa Jalla. (Syarh Riyadhish Sholihin, 3/283)

Dalam hadits di atas maka halaqoh tadarrus Al-Qur’an adalah dengan bimbingan seorang yang faham tentang Al-Qur’an baik bacaannya dan juga makna-maknanya. Sehingga ketika ada diantara mereka yang salah dalam membaca maka segera diperbaiki oleh pembimbing. Dan sang pembimbing selain memperbaiki bacaan maka disukai juga mentadabburi atau menjelaskan makna-makna apa yang mereka baca. Inilah maksud yang terdapat dalam hadits di atas.

Keutamaan halaqoh tadarrus Al-Qur’an ini sebagaimana yang disebutkan oleh Rosululloh صلى الله عليه وسلم  dalam hadits di atas adalah :

1. Ketenangan akan turun kepada mereka
2. Kasih sayang akan menyelimuti mereka
3. Malaikat akan menaungi mereka
4. Alloh akan menyebutkan mereka di tengah makhluq yang ada di sisi-Nya.

Subhanalloh, keutamaan yang tidak terdapat dalam majlis manapun di dunia ini. Terlebih lagi jika majlis ini terdapat di bulan yang termulia yaitu bulan romadhon, bulan turunya Al-Qur’an.

Wahai pecinta kebaikan, terimalah!

Semoga bermanfaat.

Dari saudaramu : Abu Shiddiiq Asy-Syirbuni

Karawang, 6 romadhon 1432 H

Alhmadulillah pada hari ahad 10 rojab 1432 H/ 12 juni 2011 M ikhwah yang tergabung dalam program Studi Islam Intensif Ulin Nuha di Pesantren Al-I’tishoom telah mengadakan Tabligh Akbar dengan tema : Kewajiban Muslim Terhadap Ilmu yang disampaikan oleh Ustadzuna Achmad Rofi’i, LC. MMpd -hafdzohulloh-. Acara ini diikuti dengan begitu antusias oleh kaum muslimin Karawang dan sekitarnya, mereka mengikutinya dengan penuh antusias hingga selesai. Banyak faidah yang mereka dapatkan walaupun masih banyak pertanyaan yang disampaikan kepada Ustadzuna tidak sempat untuk dijawab karena keterbatasan waktu yang tersedia.

Berikut file audio rekamannya, silahkan didengarkan atau di download agar bisa didengarkan ketika off line.

Mendengarkan :

Download : Kewajiban Muslim Terhadap Ilmu