“Barangsiapa yang berhaji ke baitulloh dan tidak menziarahiku maka sungguh dia telah berbuat kasar kepadaku”, shohihkah hadits ini?


Ziarah Qubur Nabi صلى الله عليه وسلم

Syaikh Abdul Aziz bin Abdulloh bin Bazz رحمه الله ditanya dengan pertanyaan berikut.

Pertanyaan :

Saya mohon penjelasan tentang derajat hadits-hadits berikut :

Pertama : “Barangsiapa yang berhaji ke baitulloh dan tidak menziarahiku maka sungguh dia telah berbuat kasar kepadaku”.

Kedua : “Barangsiapa yang menziarahiku setelah aku mati maka seakan-akan dia telah menziarahiku ketika aku hidup”.

Ketiga : “Barangsiapa yang menziarahiku di madinah dengan sungguh-sungguh maka aku akan menjadi pemberi syafa’at dan saksi baginya pada hari qiyamat”.

Karena hadits-hadits ini terdapat dalam sebagian kitab-kitab, dan ada permasalahan serta perbedaan di dalamnya dengan dua pendapat : salahsatunya menetapkan hadits-hadits ini dan yang kedua tidak menetapkannya?

Jawaban :

Adapun hadits yang pertama : Telah diriwayatkan oleh Ibnu ‘Adiy dan Ad Daruquthniy dari jalan Abdulloh bin Umar dari Nabi صلى الله عليه وسلم  dengan lafadz :

من حج ولم يزرني فقد جفاني

Artinya : “Barangsiapa yang berhaji dan tidak menziarahiku maka sungguh dia telah berbuat kasar kepadaku”.

Hadits ini adalah hadits dho’if, bahkan ada yang mengatakan bahwa itu adalah hadits maudhu’ yaitu dusta; karena di dalam sanadnya terdapat Muhammad bin An Nu’man bin Syibl Al Bahiliy dari bapaknya dan keduanya adalah dho’if jiddan. Ad Daruquthniy berkata, ‘Celaan dalam hadits ini pada anak An Nu’man dan bukan pada An Nu’man’, hadits ini diriwayatkan juga oleh Al Bazzaar dan dalam isnadnya terdapat Ibrohim Al Gifariy, dia adalah dho’if, juga diriwayatkan oleh Al Baihaqiy dari Umar, dan dia mengatakan, ‘Isnadnya majhul’.

Adapun hadits yang kedua : Telah ditakhrij oleh Ad Daruquthniy dari seorang laki-laki dari keluarga Hathib dari Hathibnya Nabi صلى الله عليه وسلم dengan lafadz ini dan dalam isnadnya terdapat seorang laki-laki yang tidak dikenal (majhul), diriwayatkan juga oleh Abu Ya’la dalam Musnadnya dan Ibnu ‘Adiy dalam Kamilnya dan dalam isnadnya terdapat Hafsh bin Dawud, dia adalah dho’iful hadits.

Hadits yang ketiga : Telah diriwayatkan oleh Ibnu Abid Dunya dari hadits Anas bin Malik رضي الله عنه  dari Nabi صلى الله عليه وسلم  dengan lafadz ini dan dalam isnadnya terdapt Salman bin Zaid Al Ka’biy, dia adalah dho’iful hadits. Diriwayatkan juga oleh Abu Dawud Ath Thoyalisiy dari hadits Umar bin Al Khothob رضي الله عنه  dan dalam isnadnya terdapat orang yang majhul.

Pembicaraan mengenai hadits-hadits ini dan yang datang semakna dengannya telah diperlebar oleh Al Allaamah Asy Syaikh Muhammad bin Abdil Hadi رحمه الله dalam kitabnya : “Ash Shorimul Mankiy Fir Roddi ‘Alas Subkiy”. Dan sebelum beliau oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله dalam bantahannya pada Al Akhna’iy. Aku mewasiyatkan untuk menela’ah dua kitab tersebut untuk tambahan ilmu.

Inilah telah datang hadits-hadits yang shohih dalam motifasi menziarahi kuburan secara umum untuk mengambil pelajaran, nasehat, dan mendo’akan mayit. Adapun hadits-hadits yang datang tentang ziarah qubur Nabi صلى الله عليه وسلم secara khusus maka seluruhnya adalah dho’if sebagaimana penjelasan terdahulu, bahkan ada yang menyatakan palsu. Barangsiapa yang senang ziarah qubur atau ziarah qubur Rosul صلى الله عليه وسلم maka ziarah yang disyari’atkan adalah untuk mengambil pelajaran, nasehat, dan mendo’akan mayit serta bersholawat kepada Nabi صلى الله عليه وسلم dan mendo’akan keridhoan untuk kedua sahabat beliau tanpa melakukan syaddur rihal (persiapan perjalanan) atau mengadakan safar untuknya, maka ziarahnya adalah disyari’atkan dan diharapkan baginya ada pahala dalam ziarah tersebut.

Adapun mengadakan syaddur rihal untuknya atau menziarahinya berharap barokah dan mengambil manfa’at, atau menjadikan ziarahnya adalah perjanjian-perjanjian khusus maka zirahnya adalah bid’ah, tidak ada satu nash(dalil) pun yang shohih di dalamnya, serta tidak dikenal dari (amalan) salaf ummat ini, bahkan terdapat nushus (dalil-dalil) yang melarangnya seperti hadits :

لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى

Artinya : “Jangan melakukan persiapan perjalanan kecuali ke tiga masjid: Masjidil Harom, masjidku ini, dan Masjid Al Aqsho”. [HR. Al Bukhori dan Muslim][1]

Dan hadits :

لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم

Artinya : “Janganlah kalian menjadikan quburanku ini ‘ied(perayaan), jangan pula menjadikan rumah-rumah kalian sebagai quburan, dan bersholawatlah kepadaku karena sesungguhnya ucapan salam kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalian berada”.[2] Diriwayatkan oleh Muhammad bin Abdil Wahid Al Maqdisiy dalam kitabnya : “Al Ahadits Al Mukhtaroh”.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

***

Telah dipublikasikan dalam Majalah At Tau’iyah Al Islamiyah Fil Hajj, no.11 Tahun.1405 H, dan dalam Koran An Nadwah no.8656 pada 24/12/1407 H – Majmu’ Fatawa Wa Maqolatun Mutanawi’atun, Juz.XVII

Diterjemahkan oleh : Abu Shiddiq Asy Syirbuniy

Karawang, 18 Dzul Qo’dah 1431 H/26 Oktober 2010 M

Sumber : http://www.binbaz.org.sa


[1] HR. Al Bukhori dalam Kitab Al Haj, Bab. Hajjun Nisaa’ no.1864, dan Muslim Kitab Al Haj, Bab. La tusyaddur rihal illa tsalatsatil masajid no.1397.

[2] HR. Al Imam Ahmad dalam Musnad Al Muktsirin  Minash Shohabah, Baqi Musnad Abi Huroiroh no.8586

______________________________________

Redaksi Arab :

زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم

س: أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية :
الأول : “من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني ”
الثاني : “من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي ”
الثالث : “من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً شهيداً يوم القيامة”
لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلف فيها على رأيين : أحدهما يؤيد هذه الأحاديث والثاني لا يؤيدها ؟
الجواب :
أما الحديث الأول: فقد رواه ابن عدي والدارقطني من طريق عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: ((من حج ولم يزرني فقد جفاني)) وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه: إنه موضوع أي مكذوب؛ ذلك أن في سنده محمد بن النعمان بن شبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جداً. وقال الدارقطني: الطعن في هذا الحديث على ابن النعمان لا على النعمان، وروى هذا الحديث البزار أيضاً وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف، ورواه البيهقي عن عمر وقال: إسناده مجهول.
أما الحديث الثاني: فقد أخرجه الدارقطني عن رجل من آل حاطب عن حاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو يعلى في مسنده وابن عدي في كامله وفي إسناده حفص بن داود وهو ضعيف الحديث.
أما الحديث الثالث: فقد رواه ابن أبي الدنيا من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، ورواه أبو داود الطيالسي من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي إسناده مجهول. وقد بسط الكلام على هذه الأحاديث وما جاء في معناها العلامة الشيخ محمد بن عبد الهادي رحمه الله في كتابه: الصارم المنكي في الرد على السبكي، وقبله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على الأخنائي. فأوصي بمراجعة الكتابين المذكورين للمزيد من العلم.
هذا وقد وردت أحاديث صحيحة في الحث على زيارة القبور عامة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت. أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكلها ضعيفة كما تقدم بل قيل: إنها موضوعة، فمن رغب في زيارة القبور أو زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والترضي عن صاحبيه من دون أن يشد الرحال لها وينشئ سفراً لذلك، فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر.
وأما من شد لها الرحال أو زارها يرجو بركتها والانتفاع بها أو جعل لزيارتها مواعيد خاصة فزيارته مبتدعة، لم يصح فيها نص ولم تعرف عن سلف هذه الأمة، بل وردت النصوص بالنهي عنها كحديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى))[1] رواه البخاري ومسلم، وحديث: ((لا تتخذوا قبري عيداً، ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم))[2] رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله في كتابه : “الأحاديث المختارة” وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. 


[1] رواه البخاري في (الحج) باب حج النساء برقم 1864 ، ومسلم في (الحج) باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد برقم 1397.
[2] رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) باقي مسند أبي هريرة برقم 8586.
نشر في مجلة (التوعية الإسلامية في الحج) العدد 11 في عام 1405هـ ، وفي (جريدة الندوة) العدد 8656 في 24/12/1407هـ – مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع عشر

2 thoughts on ““Barangsiapa yang berhaji ke baitulloh dan tidak menziarahiku maka sungguh dia telah berbuat kasar kepadaku”, shohihkah hadits ini?

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s